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　　園林假山作為觀賞性，因此在古代假山就非常流行，如今假山在園林等場(chǎng)所也比較常見。因此石家莊假山制作要具有觀賞性。

　　現(xiàn)在假山的種類很多，比如園林假山、庭院假山等，有很多假山使景觀的特點(diǎn)更加突出，對(duì)于普通假山的制作來說，也需要注意很多問題，不能隨便制作和設(shè)計(jì)，要不斷挖掘其精華，做到假山的制作和制作和設(shè)計(jì)美觀。對(duì)于普通園林假山，根據(jù)制作設(shè)計(jì)的審美，符合真、善、美，達(dá)到好的體驗(yàn)，使園林假山獲得美的享受。普通假山的真善美應(yīng)該如何制作呢?應(yīng)該獲得它的哪些方面?

　　一，“真”即“規(guī)律”是審美主體的直觀感知體驗(yàn)。主要體現(xiàn)在現(xiàn)代園林假山對(duì)自然的審美關(guān)系，即園林假山施工的物理要素(材料、形式和時(shí)空要素等)應(yīng)是生態(tài)的、超越自然的、介于真與假之間的。它的組合規(guī)律與西方規(guī)則園林中數(shù)與幾何的關(guān)系有著根本的區(qū)別，其核心是體現(xiàn)“天地之山的自然原則”，即順應(yīng)天地自然美的規(guī)律。假山之美不是孤立存在的，山無云則不美，水無水則不媚，路無路則不生，林無林則不生，遠(yuǎn)無遠(yuǎn)淺，平無遠(yuǎn)則近，高無遠(yuǎn)則下，這是一般規(guī)律，園林假山也應(yīng)如此。在園林假山中引入現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，其目的是為了更好地使人造石材更接近天然石材，使園林假山景觀符合自然理性。園林假山無論大小，都要求紋理細(xì)膩，自然逼真，整體造型與環(huán)境協(xié)調(diào)，達(dá)到“假與真”的點(diǎn)。

　　二，“善”即“合目的性”是審美主體的想象性體驗(yàn)。園林假山的人文追求主要體現(xiàn)的是文化境界和審美理想境界，是有目的性的審美追求，是在建構(gòu)審美對(duì)象物理要素的基礎(chǔ)上表現(xiàn)精神人文要素，進(jìn)而在美學(xué)領(lǐng)域中，審美主體與審美對(duì)象建立起精神互動(dòng)關(guān)系，所謂“觸景生情”就是這樣。

　　三，“美”是指在“真”與“善”的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出引人注目、引人入勝的優(yōu)秀情境，進(jìn)而生態(tài)發(fā)展人類對(duì)性情感的認(rèn)識(shí)。通過園林假山的審美體驗(yàn)(直觀的感知體驗(yàn)，想象的體驗(yàn))，就是園林假山達(dá)到了“形神兼?zhèn)洹保藭r(shí)，審美對(duì)象達(dá)到了更高的審美境界，主客體達(dá)到了一體。園林假山景觀不能停留在對(duì)自然的簡單模仿，還應(yīng)有意識(shí)地進(jìn)行人工加工和改造，超越自然，優(yōu)于自然，從而表現(xiàn)出一種普遍化、典型化的自然。這是“真”、“善”、“美”與環(huán)境高度融合的理想狀態(tài)，呈現(xiàn)出更高層次的安威美，即所謂的“盡善盡美”。

　　以上就是常見的石家莊假山制作過程中需要進(jìn)行的真善美的體驗(yàn)，才能獲得假山制作的良好效果，從而獲得更美的效果和表現(xiàn)。